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纳西族婚俗【27】

纳西族婚俗

纳西族婚俗【27】

    中国的纳西族主要聚居于云南省丽江市古城区、玉龙纳西族自治县、维西、香格里拉(原中甸)、宁蒗县、永胜县及四川省盐边县、木里县和西藏自治区芒康县盐井镇等。现有人口为324680人,昆明市非土著民族中的第一大民族,有支系摩梭人。纳西族系古羌人后裔,自西北河湟地区南迁,与土著融合而形成。


纳西族婚俗简介

 

    纳西族实行一夫一妻制,禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚,早婚现象较少。

    旧时,婚姻讲究门当户对,父母之命、媒妁之言,并盛行姑舅表优先婚配习俗。结婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。


    订亲,纳西语“日蚌”,意为送酒,男孩长到五六岁,父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲,双方父母同意后,待女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向女家行“小酒”、“大酒”等礼,每年端午、中秋、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗,在天井搭大帐篷,下铺松毛,扎迎亲牌坊。接亲队伍到达,女家闭门,隔门唱盘问喜歌,答唱对头方开门迎入,接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友,边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时,必须跨过门槛正中的马鞍,以此表示成为男家的成员了。

    过去,纳西族青年男女婚前有社交自由,谈恋爱称为“命若贺”,一般不受父母干涉,通过各种节日活动和红白喜事场合相识交往,定期约会于山间田野,对歌弹弦,倾吐衷肠,互赠情物。这种传统的社交自由,与汉文化影响的封建包办婚矛盾尖锐,加上社会中的阶级压迫剥削和农民的贫困加深,致使相爱的青年往往不能成婚,为了忠贞于纯洁的爱情,就相约至玉龙雪山或村寨附近风景优美的地方殉情自杀。

    东巴祭司依据当时所发生的情死悲剧情况,创作东巴经典《鲁般鲁饶》(牧奴迁徙记),并把它作为超荐情死者的经书,在道场仪式中反复吟诵。纳西族第一对情死者从情死鬼头目演变成爱神,十二岩子坡这个情死鬼魂的归宿地,也演变成雪山情国(游翠国),并把情死国描绘成不同境界的三个国。经过东巴教的不断传播,民间又形成口传的长诗《游悲》(殉情调),其故事说:女主人公从小在山上放羊,孤单寂寞;男主人公是次子,分家没有份,就上山打猎。二人相会在深山,互诉苦情,于是相爱,但他们烧香问卜,都难于成婚,便去准备情死的用物,接着双双爬上雪山,经历“树上盘恶峰,石上长尖刺”的“游翠第一国”和不长草木的第二国,过了独木桥,到了“金花不会谢,金果不会落”,没有苍蝇蚊子的理想乐园“巫鲁游翠国”(第三国),过上了“白鹿当耕牛,斑虎当骑马”的自由生活。


     新中国成立以来,由于生活水平的不断改善,文化教育的逐步普及,加之新婚姻法的深入实施,恋爱自由和结婚自主得到切实的法律保护,纳西族的殉情之俗早也成为过去。


纳西族婚嫁特色


祭祀女神找爱人


    云南和四川的交界处泸沽湖边,有座狮子山。传说,狮子山是一位女神,这位女神不仅主宰着这个地区粮食收成的好坏,而且还影响着女子的恋爱、婚姻和生育。居住在这个地区的纳西族人民用最隆重的仪式祭祀女神。每年夏历二十五日,纳西族青年男女,都穿着民族服装,到狮子山祭祀女神。在狮子山,男女青年相互接触,寻找自己的意中人。在狮子山物色爱人,被认为是吉利的事。据说,姑娘和小伙子在祭祀女神的狮子山恋爱,将来女神一定会成全他们。


冷水泼新娘


    云南丽江的纳西族,在行婚礼时有一种冷水淋头与用酥油贴脸的习俗。 当新娘子身着艳装,外罩红大褂,头蒙红头巾帕,在伴娘及其他送亲队伍的陪伴下,来到男家门前时,伴娘当中的一位便抢先跑到男家,舀一瓢冷水泼在新娘子的头上。伴娘一边淋一边用手揉搓新娘的头发,呐喊:“大吉大利”。连喊数声,泼水淋头仪式便告结束。

    冷水淋头之后,新郎新娘便双双在祖堂前艳下,东巴(巫师)便取来两块碗口大的酥油,切成两片,分别贴在新郎新娘的前额。贴好之后,东巴即领唱“媒歌”,主人提壶,逐个向客人敬酒、打锣、上茶。但是,新郎新娘都还得长跪在地,任凭额上酥油熔化成油花,弄得酥油满面,油汗齐流。长长的“媒歌”唱完之后,东巴才会“开恩”让一对新人站立起来,揩油洗脸。


摩梭人的“阿夏”婚


    丽江泸沽湖边的纳西族的一支:摩梭人,实行的是“阿夏”婚。“阿夏”是摩梭语,意为亲密的情侣。“阿夏”婚有两种形式,即阿夏异居婚与阿夏同居婚。阿夏异居婚也叫“走婚”,其特点是男不娶、女不嫁,建立阿夏关系的男女双方,各自住在自己的母亲家生产生活,只是男方暮来晨往,仅在女方家过夜。所生子女一律由女方抚养,其生父与子女不在一个家庭生活,男子与女方在生产、生活、财产上没有必然联系,男子无法定的抚养子女的义务,但生父可与子女经常往来。男女双方一生可以结交多个阿夏,但不可同时结交两个,只有跟一个终止了阿夏关系后,才能结交另一个。阿夏双方结合自愿,离异自由。

   阿夏关系保持的时间因人而异,一般年轻时不大稳定,中年以后日趋固定,甚至保持终身,但无论保持多久,男女双方都各居母家。任何一方不愿再保持关系,或女方闭门不纳,或男方不再登门,阿夏关系即可解除。另一种阿夏同居婚特点是男女双方各居一家,或是男到女家,或女到男家,共同生产生活,养育子女。这种婚姻同样以情为主,自愿结合,离散自由,双方一旦终止关系,各自回自己原来的家,其家庭成员都会欢迎她(他)回来,子女问题也由双方协商解决,不会引起双方的冲突。

    另外,摩梭人地区也有部分实行一夫一妻制婚姻的。但有不少摩梭人实行的是“阿夏”婚,绝大多数家庭为母系大家庭。家庭成员的血统完全以母系计算,财产按母系继承。这种家庭的特点是家庭中男不娶妻、女不出嫁,无翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系,家庭权力分工形式为舅掌礼仪母掌财,家庭和睦、尊老爱幼,极少分家现象。家庭人口一般在20人左右。


女儿国里的走婚奇俗


    云南和四川的交界处,生活着四万多的纳西族摩梭人,那里是个奇异的“女性王国”。这个民族的社会和家庭基本上仍是女权制。 每当暮色降临,就能看到一些男子在匆匆忙忙赶路,他们是到女“阿注”(朋友)家宿夜去了。有的“阿注”就在同村,有的要赶几十里路。待到第二天天刚亮,男子再返回自己的母系家庭,跟母亲和姐妹一起劳动,这种形式称为“走婚”。


   摩梭人在进行田间劳作、上山放牧、赶集过节时,都是男女结交阿注的好机会。比如:秋天打场时,男女各自站成一排,挥动连枷打稻谷,而且合着连枷的节拍唱歌。这时,男子也为自己物色意中人,如果他看中了哪个女子,就会放下连枷,突然跑上前去抢走女子的毛巾、头帕或者腰带。如果女的不要回自己的东西,就说明他们两个可以结交阿注了。


   男女结交阿注时,通常要经过双方私下或托人交换礼物来确定关系。有时双方交换随身的首饰;有时女子给男子赠送自己亲手做的鞋垫或腰带,男子则回赠她一条围巾或首饰。还有一部分男女互换礼物的方式会很庄重,男子通常请一位自己信赖的人,带上新衣服、裙子、茶叶等礼物到女方家互换礼物。送礼的人到了女方家后,向女方的母亲说明自己的来意。母亲征求女儿的意见后,才能做出收不收礼的决定。男女一旦交换了礼物,就成了阿注情侣。晚上,男子就可以到女方家走婚了。


   起初,男子在走婚时还得避人耳目,要按照事先约定的暗号,去女家敲门或往房上扔东西。这时家里的大人和其他姐妹都不会干涉这件事,有的还主动回避。约会的女子则会下楼开门,接待自己的阿注。第二天天亮之前,男子就要匆匆离去,返回自己家。两个人经过一段时间的接触后,感情已比较深厚。此时若女方家人表示欢迎男子,他们就可以公开彼此的阿注关系。这时,按照当地风俗,男子要给女阿注赠送上衣、头帕、鞋等东西,还要给女子的母亲和舅舅送一些盐巴、茶叶作为见面礼。送过礼之后,男子可以公开到女方家,有的甚至带着生活用品住到女阿注的房间。但是,依照当地的习惯,男子还必须在早上离开,回到自己母亲家里劳动和生活。


   在摩梭人中,也有不少男子在开始的时候就公开走婚。这些男子在首次去女阿注家时,必须带上自己信赖的一个朋友,随身携带着给女阿注的衣裙和一些茶、糖等礼品。男子到女方家后,女方家人要盛情款待,把男阿注带来茶和糖的一部分拿出来祭祀自己的祖先,一部分送给村里人,并且向亲族宣布自己家的女儿有了男阿注。当天晚上,男子在女方母亲或姐妹的带领下,来到女阿注的卧室。女阿注在自己的房里用酒招待男阿注。男阿注在走访之初,需要回避女方家的兄长、舅舅等男性,随着时间的推移,他们结交阿注的事情完全公开后,双方家庭就成了亲家,男子也就不再回避女方家的男子了。每逢节日的时候,两家人还要相互送礼拜访,遇到其他什么事则互相帮忙,如果对方家里死了人,亲家还必须去奔丧。如果男阿注要出远门,女方家里还要在篾制礼品盒内装一些鸡蛋、香肠、猪膘肉等,送到男阿注家里去。


   男女经过走婚生了小孩的第二天,女方家人就要为孩子取名,然后带上向神灵和祖先供奉的食物和甜酒等,到男阿注家道喜。这时候,男方家的女家长就派一个女子带着丰盛的食物去看女阿注。孩子满月的时候,男方家要杀猪宰羊,准备好酒席,到女方家举行隆重的满月酒仪式,招待女方村里的父老乡亲。阿注走婚所生的孩子,全部都随母亲住在一起,并且随母姓,由家庭中的母亲、舅舅或姨母共同抚养。因为男阿注不是女阿注家的成员,所以他没有抚养孩子的义务,但在生产劳动和经济方面要给予一些照顾,还要经常看望和帮助孩子。


   男女之间维持阿注关系的时间长短不一,短则几个月,长则几年甚至十几年,他们一般是合则聚,相互不合就解散关系。由于男女阿注都住在自己家,男女阿注之间,在经济上互不依赖,在关系上谁也不属于谁,这使阿注之间的关系变得很不稳定。而且在地域上,男女阿注的距离越远,关系就越不稳定,所以大多阿注走婚都在邻近的村子间进行。


   在男女阿注中,有从一而终者,但是大多都结交过几个或者多个阿注。男女在青壮年时期,都拥有一个稳定的阿注,同时又拥有几个临时阿注。一些美貌的女子,有十几个乃至上百个男阿注,她们还以此作为炫耀自己的资本。女子的母亲和兄弟姐妹也以此为荣,因为他们可以从走婚的阿注那里得到新衣服、盐巴、茶叶和钱财等礼品,而且在农忙的时节,还能多一些帮忙的劳力。男女阿注到了中年时,通常会找一个公开而长期固定的阿注,过比较稳定的生活。


   阿注双方结交过程中,如果发现对方品性不好,或者两人之间的感情破裂,他们就可以解除阿注关系。因为不需办理手续、不涉及财产分割和子女的归属等问题,所以解除阿注关系时很自由,双方也不会引起争执和纠纷。男方不想维持阿注关系了,就请人捎个口信通知对方,两人开始终止阿注关系;有的只说一声自己不来就可以了;有的则不再到女家走婚,或把行李带走,他们的关系也就自然解除。女方不愿维持彼此的阿注关系,就直接告诉男方不要再来了,或者在男阿注来了之后,拒绝与他同房,也可故意躲到别人家里,男方就不会再走访了。


纳西族的恋爱方式


    纳西族青年男女由于恋爱自由,因此,婚前大多数有了自己的意中人和心上人。但是根据传统婚姻,得由父母来包办,而父母又讲究门当户对等,因此,不征求子女意见,不让有情人成眷属的情况时有发生。这种现象尤其在中华人民共和国成立前特别突出,因此,父母不同意结婚的恋人往往采取逃婚和徇情的方式表示反抗。有的相约逃到偏僻的地方去隐姓埋名,安家落户,待若干年后再返回原籍;有的干脆就永远定居在外,不回原籍;有的反抗方式更为惨烈,即双双殉情。殉情的方式有跳水、滚山崖、自焚、自缢、服毒等。他们相信,人世间不能成婚,只有死后到"玉龙第三国"永远相守,才能有美满幸福的生活,这种情况,直到20世纪五六十年代还时有发生。随着历史的变迁和人们观念的改变,现在,纳西族青年男女的婚姻完全由父母包办的状况有了很大的改变,逃婚和殉情已成了令人喟叹的历史。


纳西族的结婚流程


     结婚前一天,新郎家也是一片忙碌,布置沿房堂屋,扎搭彩棚,到处张灯结彩,写贴婚联等,同时要杀猪宰羊,挂一红纸或纸绸裹扎的筛子,上插三枝柳箭,并写"麟麟在此"四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置,并请一祖父母、父母健在的小男孩当晚陪新郎睡在新床上压床。


    第二天,新郎由媒人、亲友等陪同,前去女方家接亲,并备一空轿或马匹,在归来时让新娘乘、骑,同时带去酒席两桌和其他部份礼品。到达女方有门口时,接亲的队伍高奏喜乐,连奏三次后,女方的大门敞开,接亲者才得以进入,随后受到热情的接待。一般在午时前后,男方接亲的女伴把新娘抱入轿中。这时,新娘使劲挣扎,一副不愿去的样子。经安慰和劝说,才告别父母和亲友,由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轿或骑马上路。


   新娘来到男方家门口,可男方家的门是关闭的。这时,送亲的人们在门口讥唱纳西调子,让男方家开门,金驼子来不来?银驼子来不来?女方家的人在门外唱道:“金驼子来了,银驼子来了,快快开门。”一番对唱后,大门开了,新娘新郎要双双从红纸糊的马鞍上跨过去,才能进入大门。这时,东巴要念经,同时在新娘的脑门上点几滴酥油或泼点清水,表示新娘已是男方家的人了。


   新娘进屋后,要送公婆各一双鞋。这时,送亲者故意把新娘送给新郎的鞋丢到新床底下的深处,让新郎弯腰将芏捡出穿上,这种习俗称为换脚鞋。接着举行拜堂仪式。新郎新娘先拜天地,祖先和公婆,再拜见家族中的长辈,接着夫妻互拜。拜堂时,新娘手握盐巴,新郎手持一个茶水罐。拜毕,新娘要象征性地看一下陪嫁的红柜,锁上后把钥匙随便在红柜一丢,孩子们顿时争抢起来,因为夜班抢到角匙,谁就可以向新娘赎喜糖。


   傍晚晚时分,在新房里摆上由女方家带来的酒席,新娘新郎由几个孩子陪同共进晚餐,其余宾客则由男方家盛情宴请。晚上,青年男女可以去闹房,可以欢聚在一起跳纳西舞,纳西东巴们则一刻不停地唱(结婚调),充满了热烈、欢腾的气氛。这一天,女方家也同时宴请亲友,请东巴唱(嫁女调)。


   第二天,婆婆要亲自端来并喂新媳妇一碗莲子粥,一碗面条,以示对新娘的关心。这一天,还要举行认亲仪式,即把男主家族中的人全部请来,按长幼顺序,让新娘一拜见。长辈们也向新娘致以祝福,并送新娘见面礼物。


   第三天为回门。新郎新娘要带礼物回到女方家。一一拜见女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等长辈,并同他们共同进餐。按习俗,不管路途多远,新婚夫妇要当天返回男方家。


   第四天,新娘由小姑等陪同,上街买鱼、葱和松明等东西,分别表未鱼水之情、照亮前程和孩子聪明等含义。婚礼结束后,还要举行送喜神的仪式。


    如果你到丽江去旅游,千万百万莫错过了参加纳西族婚礼的机会.


延伸阅读:纳西族婚俗全解


    “素酷”的涵义本文中的纳西族婚俗文化,指近、现代盛行于丽江山区、农村及相邻纳西族地区的纳西族婚俗礼仪。那么,纳西族的婚礼习俗具体有哪些呢?


如何恋爱


希冀女神成全的爱情


    滇蜀交界的泸沽湖边,有座狮子山。传说这座山是一位女神的化身,这位女神不仅主宰这个地区粮食收成的好坏,还影响女子的恋爱、婚姻和生育。因此,居住在这个地区的纳西族人用最隆重的仪式祭祀她。每年的夏历二十五日,纳西族姑娘和小伙子们,都会穿上鲜艳的民族服饰到狮子山祭祀女神。在这座山上,姑娘和小伙子们相互接触,物色自己的理想对象。

    据说,姑娘和小伙子们若在祭祀女神的狮子山上相爱,必会得到女神的成全。因此,在狮子山寻觅爱人,成为了泸沽湖地区纳西人的一种恋爱传统。在当地的纳西人眼里,在狮子山寻觅爱人是一件非常吉利的事情。


男女共浴物阿注


    居住在风景秀丽的泸沽湖畔的云南永宁的纳西族有一种特别的习俗,女孩子到了十三岁,就可以在家里特设的“女柱”旁边举行穿裙仪式,从此就可以自由选择配偶了。无论是在天然浴池男女同浴时,或是妇女们在村外集体织麻时,以及姑娘独在“绣楼”时,都可以自由选取,物色“阿注”,也就是找同居的对象,而不受世俗舆论的谴责。其中最为有趣的就是,他们在温泉洗浴时,不仅男女同池沐浴,互相嬉戏,而且入夜之后,成年男女还可各自选择喜爱的对象,双双于温泉附近就地同居。


对歌含蓄结阿注


  结交阿注时,活泼的青年男女,往往喜欢通过对歌的方式,以含蓄的语言来试探对方的态度。如男子唱:“前世姻缘,过河一船”。女子答:“今世相遇,鸳鸯一对”。男唱:“金色的花,银色的花,一起盛开吧!”,女子对:“金色的鸟儿,银色的鸟儿,我们一起跑到河边去喝水吧!”这就表示女子同意交阿注。若男子唱,“你是水,我是桥,桥和水要在一起。”女子答,“你是桥,我是水,水低桥高怎能在一起。”这意味女子拒绝阿注。在结交阿注的过程中,纳西族男女都有平等的主动权与拒绝权。


互抢东西试阿注


  纳西族结交阿注时,如果一方喜欢上另一方,就可以抢对方的一件东西作为试探。如果对方默许,甚至热情相待,就是表示同意,从此双方就可以结交阿注了。如果对方态度严肃,甚至要求归还被抢走的东西,那就表示不同意,抢走东西的一方只好作罢。


齐跳锅庄交阿注


  纳西族的风俗习惯中,青年男女聚会喜欢围着篝火跳锅庄。届时,青年男女们围成一圈在熊熊的火光中边唱边舞,尽情欢乐!也就在这时,准备向姑娘求爱的小伙子们会突然插到姑娘身边,一边跳舞,一边用拉着姑娘的手,一松一紧变化力度,让姑娘被拉的手感受到爱的信息。如果姑娘也喜欢小伙子,愿意同他结为阿注,姑娘的手也会用一松一紧的力度变化来回应小伙子。如果姑娘不愿意,就不会有任何反应,仍旧跳她的锅庄。小伙子几次求爱不成,也就只好另外物色对象了。


夜半投石探阿注


  投石试探也是结交阿注的一种方式。每当夜幕降临,纳西族的小伙子就会悄悄到自己喜欢的纳西族姑娘们家的屋下,捡一块石子扔到姑娘住的木楞房上,然后耐心地等待和观察动静。姑娘听见石子落在房顶上的声音,知道有小伙子来拜访,便会透过窗户和门隙去观看,若中意小伙子,便会热情地打开房门让小伙子进去。如果姑娘不愿意,就不会开门。小伙子左等右等,若见没有动静,就会离开。


男富女美选阿注


  纳西族男女选择阿注有各自的标准:男子选择女阿注时,首先重视貌美、年轻,其次考虑是否勤快,对自己是否有热情;女子选择男阿注时,则优先考虑对方的经济是否富裕,其次再考虑人品与才貌。因此,在纳西族聪明美貌的女子,男子往访者甚多。而容貌欠佳,有病或体残的妇女,只得终生过独身生活。


互换信物定阿注


  纳西族男女结交阿注,通常要经过双方私下或托人交换礼物来确定关系。有时双方交换随身的首饰;有时女子给男子赠送自己亲手做的鞋垫或腰带,男子则回赠她一条围巾或首饰。还有一部分男女互换礼物的方式很庄重,男子通常请一位自己信赖的人,带上新衣服、裙子、茶叶等礼物到女方家互换礼物。送礼的人到了女方家后,向女方的母亲说明自己的来意。母亲征求女儿的意见后做出收不收礼的决定。男女一旦交换了礼物,就成了阿注情侣。晚上,男子就可以到女方家走婚了。


婚姻形式


男不娶女不嫁的阿注婚


  泸沽湖的纳西族(摩梭)主要实行阿注(意为朋友)婚姻,他们婚姻的主要特点就是男不娶妻,女不嫁夫:成年男子在夜间到相好的女子家以过偶居生活,次口黎明即返回自己的母亲家里。凡过这种偶居生活的男女,彼此不称夫妻,而以“阿注”相称。男女阿注之间不组织共同的家庭,婚姻关系很不稳定,时间长的.数年、 短的只有一、二夜。多数男女终生有阿注六、七人至十余人,个别多至百人以上。一般说来,中年以后,阿注关系便渐趋稳定。纳西族女子十五、六岁、男子到十七八岁时,则开始结交阿注。他们主要是通过劳动生活,节日或庙会等社交活动,来建立阿注关系的。但缔结阿注关系,必须遵守纳西族风俗习惯中的传统的通婚习惯,凡属不同母系血统的成年男女,均可自由建立阿注关系,凡属于同一母系血统的后裔,只要相隔三至五代之后,就被认为血缘关系已经疏远,也可通婚。总之,建立阿注关系除遵守母系血缘近来不婚的原则外,一般不受年龄、辈分、等级和民族的限制。此外阿注婚姻解除阿注关系的方式也非常简单,只要女子闭门不纳,男子不再登门访宿,或者托人捎个口信给对方,阿注关系就结束了。也正因阿注婚姻的特点是易合易离,所以,他们对解除婚姻关系多持无所谓的态度。不少人在阿注关系解除后,仍保持正常的往来,见面时互相问候,以礼相侍。因此,解除阿注关系的男女,也很容易离而复合,这种合后分,分而合的现象,在纳西族地区比较普遍。


相对稳定的阿注同居婚


  沪沾湖的纳西族的第二种婚姻形式就是“阿注同居婚”。凡过阿注婚姻生活的男女,一旦双方有共同生活的愿望时,便可组成同居家庭,不必邀媒撮合,不举行结婚仪式和宴请宾客,也不受等级的限制。同居形式则有女子到男子家同居的,有男子到女家同居的,也有双方都脱离原来的家,单独居住的。同居阿注在家庭中的地位比较平等,关系也较融洽,双方都比较注意维持已经建立起来的同居关系。同居的男女很少或者不再结交阿注。相对来说,阿注同居比阿注异居的婚姻稳定得多,但到女阿注家同居的男子,大多保留原来的家名,其子女从属于女方,血统按母系计算。同居的男阿注一般不能做女方的家长,死后不能葬入女方家的公墓,而得由其甥领回,葬到母亲家族的公墓上。但现在这个规矩逐渐改变了,少数男子的骨灰,已由子女葬入女阿注家族的公共墓地上。女居男方的阿注同居,与男居女方的阿注同居则大不相同。根据纳西族的风俗习惯,女入男家所生子女属于男方,为父系血统的成员。


重礼聘娶的正式婚


  泸沽湖纳西族的第三种婚姻形式就是正式婚。正式结婚须请媒人说合,重礼聘娶,长辈主婚,举行正式婚礼,盛宴亲朋。这种婚姻受社会习惯的保护,解除关系必须得到双方家庭的同意和社会认可。正式结婚的配偶,夫称为“哈楚巴”、女称为“刷楚米”。


    那些只有独女、或虽有几个姑娘但缺乏劳力的家庭,则多采取招赘办法为女儿完婚。招赘婚一般是女子相中某男子后,长辈出面托人到男家探询,男子长辈如果同意,即转告儿子,如儿子不同意,亲事作罢;如男方同意,女方便正式邀媒提亲。媒人带一坛酒、一筒茶、一盒粑粑、一只猪腿到男家作见面礼。男家长辈将礼物放在锅庄上祭完祖先后,亲事就算定妥,往后择个吉日则可以举行婚礼。结婚时,女家送些酒、肉、米粑粑给男家宴待宾客,男家则为出赘儿子做一、二套新衣服则可。成亲的当天早晨,女家的几个人到男家迎接新郎,新郎的兄弟姐妹及伙伴前往陪送;到达女家后,由巫师达巴给新郎、新娘额上抹酥油,祝新婚夫妇长命百岁,白头偕老;新人拜祭天地、祖宗及长辈,并接受长辈们的祝福。晚上,女方简单宴请亲戚好友,婚礼则可告结束。入赘男子一般不能与妻处于平等地位,还要改原来的家庭名为妻方的家名。因而只有穷汉或孤儿才会入赘,富裕人家的儿子很少入赘。也有少数能干的赘婿,取代妻子成为家长,担负起处理家务的重任。


    正式结婚的妇女,在社会和家里的地位普遍比过阿注同居婚的女子低一些。依据当地纳西族的风俗习惯,男子提出离婚,无权索回结婚时送的彩礼,若女子要求离异,则必须退赔全部彩礼。因此,不少妇女是很难实现离婚愿望的。但是,只要妇女能退还男方的聘礼,即可随时离开男家。贫家女子无钱退聘金,常常采取逃婚的方法,以达到恢复阿注婚的目的。但当地的纳西族人对于女子逃婚并无责难,甚至还会给与某种形式的同情。


婚礼习俗


挂麒麟挡白虎


  结婚前一天,新郎家要布置堂屋,扎搭彩棚,写贴婚联等,同时还要杀猪宰羊,挂一个上插三枝柳箭,并写着“麟麟在此”四字的红纸或纸绸裹扎的筛子,以挡白虎。新床则由媒人和新郎之母安置,并请一个祖父母、父母都健在的小男孩当晚陪新郎睡在新床上压床。


备轿骑马迎新娘


  婚礼当天,新郎在媒人、亲友等的陪同下,备一空轿或马匹并带上两桌酒席及其他部份礼品前去女方家接亲。到达女方有门口时,接亲的队伍要高奏喜乐,连奏三次后,女方家才会敞开大门迎接接亲队伍。一般到午时前后,男方家接亲的女伴则把新娘抱入轿中。这时,新娘要使劲挣扎,表现出一副不愿去的样子。再由大家安慰劝说,才告别父母和亲友,由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轿或骑马上路。   


纳西对唱进新门


    新娘到男方家时,男方家的门一般是关闭的。这时,送亲的队伍就要在门口讥唱纳西调子,让男方家开,男方家就会唱:“金驼子来不来?银驼子来不来?”女方家的人则在门外对唱:“金驼子来了,银驼子来了,快快开门。”一番对唱后,大门打开。新娘新郎则要双双从红纸糊的马鞍上跨过去,才能进大门。


冷水淋头求吉利


  居住在云南丽江的纳西族,婚礼行礼时还有一种冷水淋头的仪式。当新娘着艳装,蒙红头帕,在送亲队伍的陪伴下来到男方家门口时,伴娘中的一位便要抢先跑到男家,舀一瓢冷水泼在新娘子的头上。一边淋一边用手揉搓新娘的头发,大喊:“大吉大利”。连喊数声,仪式才可结束。冷水淋头仪式之后,新郎新娘便双双在祖堂前跪下,由东巴(巫师)取两块酥油,大概有碗口那么大,切成两片,分别贴在两位新人的前额上。贴好后,东巴领唱“媒歌”,主人提壶,逐个向客人敬酒、打锣、上茶。但是,新人们则要长跪在地,任凭额上酥油熔化成油花,弄得酥油满面,油汗齐流才行。待长长的“媒歌”唱完,东巴才会“开恩”让新人站起来,揩油洗脸。


孩子们抢钥匙赎喜糖

  在纳西族的拜堂仪式上,新娘要手握盐巴,新郎则需持茶水罐,先拜天地,祖先和公婆,再拜见家族中的长辈,接着夫妻互拜。拜堂完毕,新娘则要象征性地看一下陪嫁的红柜,锁上后把钥匙随便朝红柜一丢,孩子们则会去争抢,谁抢到钥匙,谁就可以向新娘赎要喜糖。


夜半新人新房共进晚餐


    傍晚时分,伴娘们则在新房里摆上由女方家带来的酒席,新娘新郎在几个孩子的陪同下共进晚餐,其余宾客则由男方家盛情宴请。晚上,参加婚礼的纳西族青年男女可以去闹房,也可以欢聚在一起跳纳西舞,纳西东巴们则一刻不停地唱(结婚调)。气氛非常的热闹。这一天,女方家也同时要宴请亲友,请东巴唱(嫁女调)。


婆婆喂媳妇吃莲子粥


  婚礼第二天,婆婆要亲自给媳妇端碗莲子粥和面条并喂媳妇吃,以示对媳妇的关心。这一天,还要举行认亲仪式,即把男主家族中的人全部请来,按长幼顺序,让新娘一一拜见。长辈们也同时向新娘致以祝福,并送新娘见面礼物。


结婚第三天新娘回门


   婚礼第三天,新郎要带礼物送新娘回门。到女方家后,新郎则要一一拜见女方家的父母、舅舅、叔叔、伯伯等长辈,并同他们共同进餐。但按照纳西族的风俗习惯,这一天,不管路途多远,新婚夫妇都要当天返回,不能留宿新娘家。


小姑陪新娘上街买鱼

    婚礼第四天,新娘由小姑等陪同,上街买鱼、葱和松明等东西,分别表:未了鱼水之情、照亮前程、孩子聪明等含义。婚礼结束后,还要举行送喜神的仪式。


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